Dalam kamus ekonomi dan perniagaan duniawi, kata bangkrut (pailit) selalu merujuk pada kondisi ketika seseorang kehilangan seluruh uang, properti, serta modal usahanya hingga tidak lagi menyisakan satu dirham atau satu rupiah pun di tangannya. Namun, pernahkah kita membayangkan sebuah tragedi kebangkrutan yang jauh lebih mengerikan—yakni ketika seseorang bekerja keras mengumpulkan kekayaan pahala ibadah selama puluhan tahun di dunia, tetapi seluruh tabungan amal tersebut ludes tak tersisa tepat pada saat ia paling membutuhkannya di hadapan pengadilan Hari Kiamat?

Paradoks kesalehan ritual yang timpang dari kesalehan sosial inilah yang dibongkar secara tajam oleh Rasulullah SAW melalui konsep Al-Muflis (orang yang bangkrut di akhirat) di dalam Shahih Muslim No. 2581 dan diperkuat oleh perintah menyelesaikan sengketa kezaliman sebelum kematian dalam Shahih Bukhari No. 2449. Peringatan nabawi ini berpijak langsung pada ketegasan Al-Qur'an bahwa Allah tidak pernah lalai dari perbuatan orang yang menzalimi sesamanya dalam QS. Ibrahim: 42, ancaman bagi pelaku kezaliman sosial pada QS. Asy-Syura: 42, serta keadilan pembalasan mutlak di Hari Perhitungan dalam QS. Ghafir: 17. Mengapa ibadah ritual yang melimpah dapat habis terkuras oleh kezaliman lisan dan tangan, dan bagaimana cara kita melindungi tabungan pahala kita sejak hari ini?

Dialog Kenabian tentang Al-Muflis dalam Shahih Muslim Nomor 2581

Suatu hari di dalam majelis ilmu bersama para sahabat, Rasulullah SAW menggunakan metode tanya-jawab pedagogis untuk merombak cara pandang umatnya tentang hakikat kekayaan dan kebangkrutan. Sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA di dalam Shahih Muslim No. 2581, beliau bertanya:

“Tahukah kalian siapakah orang yang bangkrut (al-muflis) itu?” Para sahabat menjawab, “Orang yang bangkrut di kalangan kami adalah orang yang tidak memiliki dirham maupun harta benda.” Maka Rasulullah SAW bersabda, “Sesungguhnya orang yang bangkrut dari umatku adalah orang yang datang pada Hari Kiamat dengan membawa pahala salat, puasa, dan zakat; namun ia juga datang dalam keadaan pernah mencaci maki si ini, menuduh (memfitnah) si itu, memakan harta si ini, menumpahkan darah si itu, dan memukul si ini. Maka orang yang dizalimi ini diberi sebagian dari pahala kebaikannya, dan orang yang dizalimi itu diberi sebagian dari pahala kebaikannya. Apabila pahala kebaikannya telah habis sebelum tuntas kewajiban tanggungan kezalimannya, maka dosa-dosa mereka yang dizalimi itu diambil lalu ditimpakan kepadanya, kemudian ia dilemparkan ke dalam api neraka.” (Shahih Muslim No. 2581)

Imam An-Nawawi dalam Syarah Shahih Muslim dan Imam Al-Qurthubi dalam At-Tadzkirah menguraikan mengapa istilah al-muflis (yang secara bahasa berasal dari kata fals, yakni keping uang tembaga bernilai paling rendah) sangat tepat disematkan kepada orang tersebut. Di dunia, kebangkrutan finansial masih menyisakan peluang untuk bangkit kembali, bekerja ulang, atau dibantu oleh kerabat. Sebaliknya, di akhirat kelak, masa beramal telah tertutup rapat. Ketika pahala salat malam, puasa sunnah, dan sedekahnya disita sebagai alat bayar (qishāshul-hasanāt) atas kezaliman lisan dan perilakunya terhadap sesama manusia, ia mengalami kebangkrutan abadi yang berujung pada tumpukan dosa orang lain di pundaknya.

Perhatikan pula bahwa subjek dalam hadis ini bukanlah orang kafir atau orang fasik yang meninggalkan salat, melainkan seorang Muslim yang rajin menunaikan salat, puasa, dan zakat! Namun, kesalehan vertikalnya tidak mampu membendung kebocoran akhlak horizontalnya: ia ringan mencaci maki di ruang publik maupun media sosial (syatama hādzā), mudah melontarkan tuduhan tanpa bukti (wa qadzafa hādzā), serta gemar mengambil hak finansial orang lain secara batil (wa akala māla hādzā).

Perbedaan Hak Allah dan Hak Sesama Manusia dalam QS. Ibrahim: 42 dan QS. Asy-Syura: 42

Dalam kaidah fikih dan ushuluddin, para ulama seperti Imam Ibnu Katsir dan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah merumuskan sebuah prinsip mendasar: hak-hak Allah dibangun di atas kemurahan dan ampunan (al-musāmahah), sedangkan hak-hak sesama manusia dibangun di atas ketelitian tuntutan (al-musyāhhah). Ketika seorang hamba berdosa dalam urusan murni antara dirinya dan Allah—selama bukan syirik—lalu ia bertobat dengan tulus, Allah Maha Pengampun untuk menghapus dosa tersebut. Akan tetapi, ketika dosa itu menyangkut kezaliman terhadap hak sesama manusia (huqūqul-'ibād), tobat di mihrab masjid tidak akan menggugurkan tuntutan korban hingga hak tersebut dikembalikan atau dimaafkan oleh pemiliknya.

Ketegasan bahwa Allah tidak pernah membiarkan satu pun kezaliman berlalu begitu saja tanpa perhitungan diabadikan dengan kalimat yang menggetarkan hati dalam QS. Ibrahim: 42:

“Dan janganlah sekali-kali kamu mengira, bahwa Allah lalai dari apa yang diperbuat oleh orang-orang yang zalim. Sesungguhnya Allah memberi tangguh kepada mereka sampai hari yang pada waktu itu mata (mereka) terbelalak.” (QS. Ibrahim: 42)

Imam Al-Qurthubi dalam Al-Jami' li Ahkam Al-Qur'an menjelaskan bahwa ayat ini merupakan hiburan bagi orang-orang yang terzalimi sekaligus ancaman keras bagi pelaku kezaliman. Penangguhan hukuman di dunia bukanlah tanda bahwa Allah merestui kezaliman, melainkan masa tunggu menuju persidangan agung di mana tidak ada satu jiwa pun yang dirugikan sebagaimana ditegaskan dalam QS. Ghafir: 17 dan QS. Asy-Syura: 42:

“Sesungguhnya kesalahan hanya ada pada orang-orang yang berbuat zalim kepada manusia dan melampaui batas di bumi tanpa (mengindahkan) kebenaran. Mereka itu mendapat siksa yang pedih.” (QS. Asy-Syura: 42)

Oleh sebab itu, Rasulullah SAW memerintahkan setiap mukmin untuk segera melakukan penyelesaian hak (tahallul minal-mazhālim) selagi masih bernafas di dunia, sebagaimana tercantum dalam hadis riwayat Abu Hurairah RA (Shahih Bukhari No. 2449):

“Barangsiapa yang pernah melakukan kezaliman terhadap saudaranya, baik menyangkut kehormatannya maupun sesuatu yang lain, maka hendaklah ia meminta kehalalannya (maafnya) pada hari ini (di dunia), sebelum datang hari yang pada waktu itu tidak berlaku lagi dinar dan tidak pula dirham. Jika ia memiliki amal saleh, maka akan diambil dari amal salehnya sesuai kadar kezalimannya; dan jika ia tidak memiliki kebaikan lagi, maka diambilkan dari keburukan (dosa) saudaranya lalu dibebankan kepadanya.” (Shahih Bukhari No. 2449)

Tiga Kebocoran Pahala yang Paling Sering Diremehkan di Era Modern

Jika kita mengaitkan peringatan Hadis Muflis (Shahih Muslim No. 2581) dengan keseharian masyarakat modern, terdapat tiga lubang kebocoran pahala yang wajib kita tutup rapat-rapat:

  1. Kezaliman Lisan dan Ketikan Jari di Ruang Digital: Banyak orang sangat berhati-hati menjaga batalnya wudu dan puasa, namun begitu mudah mengetik komentar penghinaan, menyebarkan aib (gibah), membully, atau melontarkan tuduhan tanpa tabayyun di media sosial. Padahal, setiap kalimat yang melukai kehormatan seorang Muslim adalah utang pahala di atas neraca keadilan Al-Mizan pada Hari Perhitungan, bertolak belakang dengan tuntunan etika komunikasi lembut qaulan layyina.
  2. Kezaliman Finansial dan Penundaan Hak Ekonomi: Menunda-nunda pembayaran utang padahal mampu, menahan upah pekerja, mengurangi takaran jual beli sebagaimana dibahas dalam kajian ancaman dosa tatfif, hingga menyerobot sejengkal tanah atau fasilitas publik merupakan penyebab utama habisnya pahala ibadah seseorang di akhirat.
  3. Kezaliman Relasional di Lingkungan Keluarga dan Tetangga: Menyakiti perasaan tetangga, bersikap kasar kepada pasangan atau bawahan, serta memutuskan tali silaturahmi adalah perusak amal yang sering tidak disadari, padahal menjaga hak sesama adalah barometer keimanan sebagaimana telah diuraikan pada kajian adab bertetangga dalam QS. An-Nisa: 36.

Memahami seluk-beluk fikih huqūqul-'ibād agar amal ibadah kita selamat hingga akhirat merupakan bagian dari ilmu yang sangat mulia sebagaimana disabdakan Rasulullah SAW dalam Sunan Tirmidzi No. 2682. Sebaliknya, alih-alih menzalimi sesama, seorang mukmin sejati justru berlomba-lomba menutupi aib saudaranya dan meringankan bebannya sebagaimana dijanjikan dalam Shahih Muslim No. 2699.

Hikmah Praktis: Empat Langkah Melindungi Tabungan Amal dari Kebangkrutan

Bagaimana cara kita melakukan audit akhlak harian agar tidak termasuk ke dalam golongan Al-Muflis di Hari Kiamat?

  • Menjaga Keselarasan antara Ibadah Ritual dan Akhlak Sosial: Jadikan salat dan puasa kita sebagai rem pencegah perbuatan keji dan mungkar terhadap sesama manusia, bukan sekadar penggugur kewajiban formal.
  • Menyegerakan Pelunasan Utang dan Pengembalian Hak: Catatlah setiap kewajiban finansial kita dengan rapi, lunasi tepat waktu, dan jangan pernah mengambil keuntungan dari hak orang lain walau tampak sepele.
  • Tidak Gengsi Meminta Maaf dan Mendoakan Orang yang Pernah Tersakiti: Sesuai perintah Shahih Bukhari No. 2449, mintalah maaf selagi di dunia. Apabila orang yang pernah kita gunjing atau sakiti sudah wafat atau tidak dapat dihubungi lagi, perbanyaklah memohonkan ampunan untuknya, mendoakan kebaikannya, dan bersedekah atas namanya.
  • Mengekang Lisan dan Jari dari Komentar yang Melukai: Ingatlah selalu bahwa setiap kali kita tergoda mencaci atau merendahkan orang lain, kita sesungguhnya sedang menghadiahkan pahala salat dan puasa kita secara cuma-cuma kepada orang tersebut di akhirat kelak.

Penutup: Menjadi Mukmin yang Kaya Amal sekaligus Bersih Tanggungan

Kekayaan sejati seorang hamba pada Hari Kiamat tidak hanya ditentukan oleh seberapa banyak pahala yang berhasil ia kumpulkan di dunia, melainkan oleh seberapa utuh pahala tersebut berhasil ia jaga dari kebocoran kezaliman terhadap sesama makhluk. Dari peringatan menggetarkan tentang Al-Muflis dalam Shahih Muslim No. 2581 hingga ketegasan QS. Ibrahim: 42 dan QS. Asy-Syura: 42, Islam mengajarkan bahwa kemuliaan sujud di hadapan Allah harus selalu berbuah menjadi keselamatan lisan dan tangan bagi sesama manusia. Sudahkah kita hari ini menjaga tabungan amal kita dengan memuliakan hak dan kehormatan setiap insan di sekitar kita?