Bagi masyarakat modern yang terbiasa dengan sistem peradilan pidana penjara, istilah qisas dalam syariat Islam kerap kali memicu perdebatan sengit dan kesalahpahaman. Banyak pihak yang secara dangkal mencap hukum qisas sebagai bentuk penghukuman purba yang semata-mata mengedepankan dendam "mata ganti mata, nyawa ganti nyawa".

Namun, jika kita membedah filosofi hukum pidana Islam secara kritis dan objektif, mengapa Al-Qur'an justru menggunakan kalimat yang tampak paradoksal: menyatakan bahwa di balik hukuman mati yang setimpal itu sesungguhnya terdapat 'kehidupan'?

Di dalam Surah Al-Baqarah Ayat 179, Allah SWT berfirman:

“Dan dalam qisas itu ada (jaminan) kehidupan bagimu, wahai orang-orang yang berakal, agar kamu bertakwa.” (QS. Al-Baqarah: 179)

Mengapa Al-Qur'an secara khusus menujukan ayat ini kepada ūlīl-albāb (orang-orang yang menggunakan akal budi secara mendalam)?

Untuk memahaminya, kita perlu menengok realitas sosiologis dan yuridis sebelum Islam turun. Pada era Jahiliyah, ketika seseorang terbunuh, klan korban tidak hanya menuntut kematian pelaku. Jika korban berasal dari klan bangsawan dan pelaku dari klan rendahan, pihak korban kerap menuntut eksekusi puluhan orang dari suku pelaku, termasuk orang-orang yang sama sekali tidak bersalah. Akibatnya, perang saudara antarsuku berlangsung berdarah-darah selama berpuluh-puluh tahun tanpa akhir.

Syariat Islam datang membawa revolusi keadilan hukum yang sangat ketat dan beradab melalui Surah Al-Baqarah Ayat 178:

  1. Prinsip Akuntabilitas Personal dan Kesetaraan di Depan Hukum: Islam membatasi hukuman hanya kepada individu pelaku kejahatan (al-hurru bil-hurri, wal-'abdu bil-'abdi). Tidak boleh ada lagi balas dendam kolektif kepada keluarga atau suku pelaku. Setiap nyawa memiliki derajat kemuliaan yang setara di hadapan hukum tanpa memandang status sosial atau kasta.
  2. Efek Jera Maksimal (Deterrent Effect): Ketika seseorang berniat membunuh, ia menyadari bahwa nyawanya sendiri dipertaruhkan di depan pengadilan. Kesadaran inilah yang menekan niat jahat dan menyelamatkan dua nyawa sekaligus: nyawa calon korban dari pembunuhan, dan nyawa calon pelaku dari eksekusi. Inilah makna hakiki dari “di dalam qisas ada jaminan kehidupan”.
  3. Membuka Pintu Keadilan Restoratif (Restorative Justice): Berbeda dengan hukum pidana sekuler di mana negara mengambil alih seluruh perkara dan sering kali mengabaikan trauma serta kerugian keluarga korban, hukum Islam memberikan hak prerogatif tertinggi kepada keluarga korban. Syariat menyediakan tiga opsi yang fleksibel dan manusiawi:
    • Menuntut pelaksanaan qisas yang adil melalui ketetapan hakim pengadilan resmi (bukan main hakim sendiri).
    • Mengganti hukuman qisas dengan kompensasi finansial yang layak (diyat) untuk menjamin kelangsungan hidup anak dan keluarga korban yang ditinggalkan.
    • Memaafkan sepenuhnya secara sukarela. Al-Qur'an secara eksplisit memuji sikap memaafkan sebagai pintu ampunan dosa (kaffarah) dan derajat akhlak tertinggi bagi manusia.

Nilai sakral dari perlindungan nyawa manusia ini dipertegas dalam Surah Al-Ma'idah Ayat 32:

“...Barangsiapa membunuh seseorang, bukan karena orang itu membunuh orang lain, atau bukan karena berbuat kerusakan di bumi, maka seakan-akan dia telah membunuh semua manusia. Dan barangsiapa memelihara kehidupan seorang manusia, maka seakan-akan dia telah memelihara kehidupan semua manusia...” (QS. Al-Ma'idah: 32)

Fakta yuridis ini membuktikan bahwa hukum qisas bukan dibangun atas dasar haus darah, melainkan pilar pencegahan (preventif) yang kokoh untuk melindungi hak asasi hidup (hifzh an-nafs) seluruh warga masyarakat, sekaligus mengedepankan perdamaian dan rekonsiliasi batin bagi pihak yang terluka.

Di balik ketegasan undang-undangnya, syariat qisas menanamkan pesan moral yang sangat luhur:

  1. Penghormatan Mutlak atas Nyawa Manusia: Tidak ada satu orang pun yang berhak merenggut nyawa orang lain secara sewenang-wenang. Rasa aman dan perlindungan hukum adalah hak fundamental setiap warga negara.
  2. Keadilan yang Berpadu dengan Kasih Sayang: Islam tidak menutup ruang bagi ampunan. Justru di tengah hak pembalasan yang sah, Islam menawarkan keindahan memaafkan sebagai jalan penyembuhan luka sosial yang paling agung.
  3. Mengikis Nalar Primitif Balas Dendam: Syariat memindahkan penyelesaian sengketa dari hukum rimba ke meja peradilan yang beradab dan terukur.

Mari kita pandang syariat Islam dengan nalar kritis yang terbuka: sebuah tatanan hukum yang tidak hanya tegas menjaga ketertiban umum, tetapi juga sarat dengan rahmat, keadilan, dan perlindungan abadi bagi martabat kehidupan manusia.